『パンソフィア 普遍的知恵を求めて』（東信堂、2020年9月30日）解説その他37頁、本文564頁、注・索引など含めると597頁
『パンオルトシア 世界会議の創設』（東信堂、2020年11月30日）解説その他22頁、本文473頁、注・索引など含めると502頁
2020年11月15日はコメニウス没350年です。
祖国のチェコの首都プラハ、そして墓地のあるオランダのナールデンでは、国際会議が開かれるはずでしたが、パンデミックのため中止となりました。（別な催しが行われました。それについては後に述べます）
コメニウスが好んで使用した「パン（すべて）」という単語が、「パンデミック」という形で現代の流行語になるとは、実に皮肉なことです。
さて、1670年11月15日に亡くなったコメニウスは、膨大な手稿を残しました。
その手稿は1935年（1934年と記している文献もあるのですが、私はどちらが正しいのか分かりません）に発見されるまで埋もれたままでした。
その手稿がコメニウスの祖国チェコ（当時はチェコスロバキア）で印刷されて出版されたのは1966年です。
その手稿の題名は Consultatio Catholica。
全体は七部構成になっており、長い序文と付録として辞典がついています。
DE RERUM HUMANARUM EMENDATIONE CONSULTATIO CATHOLICA
人間に関わる事柄についての総合的熟議
EUROPAE LUMINA ヨーロッパの灯である人々へのあいさつ
１ PANEGERSIA パンエゲルシア 〔堕落している現状の批判〕
２ PANAUGIA パンアウギア 〔改善の可能性を示す〕
３ PANSOPHIA パンソフィア 〔学問・知識の体系化〕
４ PAMPAEDIA パンパイデイア 〔生涯にわたる教育の改善〕
５ PANGLOTTIA パングロッティア 〔新しい言語の創造〕
６ PANORTHOSIA パンオルトシア 〔世界会議の提案〕
７ PANNUTHESIA パンヌテシア 〔事業への励まし〕
LEXICON REALE PANSOPHICUM パンソフィア事典
上記のうち、最初の「あいさつ」と１、２、３、４、６の翻訳が終わりました。 残りは５と７、そして付録の事典です。いつになるやら…。
すでに『パンエゲルシア』『パンアウギア』『パンパイデイア』については、別の頁に書いたので、ここでは『『パンソフィア』と『パンオルトシア』について個人的な裏話のようなことを雑談風に書きます。あくまで雑談ですから…。
私がコメニウスの『パンソフィア』のことを知ったのは、いつのころだったでしょうか。
1970年（コメニウス没300年を記念する年）に出版された、堀内守『コメニウス研究』（福村書店、1970）は当時の最新・最善の研究書でした。そのまえがきの第一行目に「本書はコメニウスの汎知学（パンソフィア）と教授学（ディダクティカ）の相互侵入関係あるいは相互包摂関係に焦点をあてることを中心的な課題としています」と書かれていました。ところが、いくら読んでもコメニウスの汎知学（パンソフィア）が何であるのか、さっぱり分かりませんでした。『大教授学』は翻訳で読んでいましたので、「そうか、じゃあコメニウスのパンソフィアを研究しなきゃあ」と思った、たぶんそのあたりがきっかけだったんじゃないかと思うのです。
当時（1974年頃）私は Consultatio Catholica を所有していなかったので、一橋大学の図書館に何度か通ったものでした。でも難しくてさっぱり分からない。いきなり『汎知学 パンソフィア』を読む前に、ドイツ語訳が出ている『汎教育 パンパイデイア』をまず読もうと考えました。一橋の図書館で第一部『汎覚醒 パンエゲルシア』の昔のドイツ語訳を発見してこれも読まなくちゃあと取り組みました。
それから、何人かに呼びかけて共同研究「コメニウスのパンソフィアの総合的研究」（課題番号11610276、2002）を組織しました。
それでもよく分からなかったのです。コメニウスの言わんとすることが。それからしばらくは放り出した状態でした。
2015年に退職し、その直前に『パンパイデイア』の翻訳を出版した後、もう一度『パンソフィア』を読み直すことにしました。
2015年8月から2017年3月までかかって何とか読了。日本語のワープロで百万字を越え、しかも訳に自信のない箇所や、引用されている人名など不明の箇所がとても多く、人様にお見せする状態ではまったくありませんでした。
その私を叱咤激励してくれたのが、相馬伸一さんです。学術振興会で翻訳出版の助成制度があるから申し込もうと提案してくれました。私が『パンソフィア』を申請し、相馬さんが『パンオルトシア』を申請することにしよう、と。
2017年の秋に書類を調えて申請したのですが、両方とも落選でした。その後しばらくブランクがあったのですが、相馬さんはあきらめません。
相馬さんにせかされて、少しでも人様に見せられるようにしようと、勉強し直しました。
まずアリストテレス。あの難しいアリストテレス哲学は、何種類も日本語訳が出ています。アリストテレスを読んでいると、コメニウスの難しさは何でもないような気がします。ギリシア語を少しは理解できないとどうにもなりません。
中世の哲学・神学。トマス・アクィナスはまったくチンプンカンプン。よくもまあこの難解な文を日本語訳した人がいるものだと感心します。
デカルトやベーコンは昔勉強したので、何とかなりそうでした。
聖書。文語訳、口語訳、新共同訳、そして何と2018年には共同訳が出ました。その他にもフランシスコ会訳、七十人訳、そして気仙方言訳などを取りそろえて読んでみました。翻訳の難しさをつくづく実感するばかり。
東信堂の下田社長が、「コメニウス・コレクション」の継続を約束してくれました。せっかくここまでやったのだから、何とかパンソフィアを形にしようと自らを励まし、訳を見直して、注釈を付け加える作業を再開。そして全訳は量が多すぎるので半分くらいに縮小することにしたのですが、どこをどう縮小するか、これがけっこう悩ましかった。相馬さんは全訳にこだわり、印刷物で全訳がむずかしいなら、付録にCDで全訳を付けるようとそそのかしたのですが、とてもその余裕はありませんでした。
2019年の秋、何とかまとまった原稿を東信堂に持参し、検討してもらう所までこぎつけました。
ところが！ 2020年になると新型コロナウイルス騒ぎ。私の地元横浜でクルーズ船が連日ニュースとなり、WHOは３月にパンデミック宣言。出版社も印刷所も仕事が止まってしまったのです。
そのような危機を何とかしのいで、ようやく10月に『パンソフィア』出版！
さて次は『パンオルトシア』です。
先に述べたように、2017年時点ではぼくが『パンソフィア』を、相馬さんが『パンオルトシア』を担当することになっていました。
相馬さんはすでに2017年に『ヨハネス・コメニウス』（講談社、2017）というすばらしい本を出版しており、その中で『パンソフィア』と『パンオルトシア』を高く評価していました。ここまで来たのだから『パンオルトシア』も出版しよう、それもコメニウス没350年の記念の年に、と。
幸か不幸か、2020年の春は、出版社や印刷所の仕事が止まっただけでなく、私が関係している集会や行事がことごとく中止となり、在宅時間が増えました。その時間を活用して、『パンオルトシア』を検討しました。
ここで話がちょっとそれますが、藤田輝夫の業績について触れないわけにはいきません。
故藤田輝夫は、コメニウスの著作（大部分はラテン語、一部チェコ語）を片っ端から日本語に翻訳して、私たちコメニウス研究者に印刷して配付していました。その一覧は別ファイルに記載しています。
藤田が亡くなった時、彼の遺稿を出版しようという話がもちあがり、東信堂が「コメニウス セレクション」として引き受けてくれることになりました。
最初に選ばれたのは『地上の迷宮と心の楽園』（原文はチェコ語）。監修は相馬伸一さんが引き受けました。ところが藤田さんの翻訳は、かなりの直訳で、しかも言い回しが独特なのです。ちょっと馴れれば何でもないし、直訳のため原文がそれとなく推測できて、コメニウスの専門研究者には良いかもしれないけれど、一般の読者には読みにくいのではないか、そう私は危惧しました。結局かなり手を入れて完成した『地上の迷宮と心の楽園』（東信堂、2006年）は藤田訳のオリジナルとはだいぶ隔たったものとなりましたが、藤田さんへ敬意を払って「藤田輝夫訳、相馬伸一監修」として出版されたのです。
Consultatio Catholica（藤田の訳語は『総合的審議』）についても藤田さんはかなりの部分を翻訳していました。
第四部『汎教育』、第五部『汎言語学』、第六部『汎改革』、第七部『汎勧奨』、それに付録の『汎知学事実辞典』の一部です。まったく、いつ訳したのかと唖然とします。
私の推測では、第一部と第二部も翻訳していたのではないかと思うのですが、私自身がかなり早い時期に大学の紀要に概要を報告していましたので、私に譲って公表を遠慮したのではないでしょうか。第三部『汎知学』に取り組んでいたかどうかは分かりません。
私が「コメニウス セレクション」の次の企画に取り組んだ時、『汎教育』を「藤田輝夫訳、太田光一監修」として出版することは当然考えました。しかし私自身が、先に述べたように大学院生時代から『パンパイデイア』の翻訳に取り組んで、藤田さんが訳した『汎教育』とはだいぶ異なった作品になっており、これを藤田輝夫訳で出版することはかえって失礼になると考えました。
翻訳が複数ある時、新しく訳に取り組む人は当然以前の訳を読み、参考にするでしょう。でもたとえば中畑正志訳『魂について』（2014）は、山本光雄訳『霊魂論』（1968）を監修したものとは言わないでしょう。
そういうわけで、『パンパイデイア』は太田の名義で出版し、『パンソフィア』についてはそもそも藤田訳が存在しないので太田訳として出版、では『パンオルトシア』はどうするかということになりました。
ここでようやく話が戻ります。相馬さんは当初は藤田輝夫訳として出版しようと考えたらしいのですが、私がそれに同意せず、結局太田と相馬の共同作品ということになりました。『パンソフィア』の「あとがき」にあるように、藤田訳は参考にはしましたが、全体的にはこれまでの翻訳の流れを踏襲し、太田訳が基本です。それを相馬がたんねんに検討し、意味不明の箇所を直し、訳語の統一をはかる作業を行いました。感染がいつまでも収まらず直接会うことができない中で、メールや電話で意見を交換し合いました。その過程で、2015年に出版した『パンパイデイア』にも不備が発見されるという副産物がありました。
実を言うと、『パンソフィア』は全訳ではありません。あちこち省略していますが、特に『霊魂界』は大幅に省略しました。宗教問題は日本の読者には縁遠いし、何よりも私自自身がよく理解しているかどうか、自信がなかったからです。
『パンオルトシア』もかなりの分量です。そしてお読みになると分かるように、宗教問題がたくさん扱われており、聖書からの引用もとても多い。私の本心からすると、そのような宗教論議は大幅に省略して、全体の頁数を減らしたい。しかし、学問と政治の対立を和解に至らせる熱意よりも、宗教の対立を和解に至らせるというコメニウスの熱意の方が明らかに勝っています。相馬さんは、コメニウスの宗教論議がまさに核心なのだから、省略すべきではないと主張するのです。そこで結局『パンオルトシア』はいっさい省略のない全訳となりました。
なによりも特筆すべきことは、相馬さんの勤務大学の佛教大学が研究助成をしてくれたことです。
キリスト教の世界観が満ちあふれた『パンオルトシア』の出版を佛教大学が援助するとは、何と素敵なことでしょう。
ここで、私がこれまでずっと抱えていた根本的な悩みが少し解決しそうだという希望がわいてきました。
悩みというのは、コメニウスの最もよく知られた著書『大教授学』のタイトルの台詞です。すべての人に教育が必要だということを力説し、「身分の違いにかかわらず、富者も貧者も、男も女、住まいが都市であれ村落であれ」すべての人が学校に通う、という主張に「すべてのキリスト教国の」という限定が付いているのです。あれ？ じゃあ私たち非キリスト教徒は除かれているのか？ という疑問が湧くのは当然です。でもこの点を説明した研究書にお目にかかったことがありません。
その疑問は、『熟議 Consultatio Catholica』に取りかかった時も消えていませんでした。なにしろ、この遺稿のタイトルには、Ad Genus Humanum Ante alios vero
Ad Eruditos, Religiosos, Potentes EUROPAE （人類に宛てて、しかしとりわけ、ヨーロッパの学識者、宗教者、権力者に宛てて）という説明があるのです。人類宛と言いつつ、直接はヨーロッパの人々に宛てられているのです。じゃあ我々アジア人はどうすればいいの？
『パンオルトシア』の第二章では、「改善はまずキリスト教徒の間で始めねばならない」と主張されています。要するにキリスト教世界が先進国だからというのです。アジア人には聞き捨てならぬことです。
また「ヨーロッパの灯である人々」に宛てられている『熟議』の序文では、私たちヨーロッパ人がまずいっしょになり、それからアジア、アフリカ、アメリカの人々にいっしょになるように呼びかけようという趣旨が述べられています（『覚醒から光へ』p.10）。
私の今のところの解釈はこうです。全世界の統一、平和が最終目標だが、いっぺんにそうするのは無理だから、まずヨーロッパの人々がキリスト教の下に結集しよう、キリスト教・ユダヤ教・イスラム教は世界の創造（旧約聖書）については同じ考えを持っているのだから、団結できるはずだ、とコメニウスはとりあえず考えているようです。でもアジアの国民がどんな宗教や世界観を有しているのかはコメニウスはよく知らない。アフリカ大陸やアメリカ大陸の国民がどんな世界観を有しているのかも分からない。だから、軽々にキリスト教の旗の下に結集しようと呼びかけるのは越権行為だ。とりあえずヨーロッパ以外の人々は、それぞれの思想・信条を掲げて集まってほしい。その上でできることならキリスト教を学んでほしい、強制はしないけど。拡大解釈するとそういうことなのではないでしょうか。
『パンオルトシア』の第８章は赦し、寛容、和解の必要性が勧められています。過去の対立は忘れろというのです。コメニウスは同じキリスト教のカトリック側から何度も実際に弾圧を受けているはずなのに、その恨みについては触れていません。非ヨーロッパ世界の人々に世界総会に集まってもらうためには、まずヨーロッパ世界、キリスト教界が平和になっていなければ、示しがつかないじゃないか、そう考えているのでしょう。この点はもう少し考える必要がありそうです。
翻訳はとても難しいです。
岩波から刊行中の「アリストテレス全集」第17巻『政治学』の中に、「ポリス」というギリシア語の訳語をめぐって訳者間に対立があったという記載があります。ギリシアの「ポリス」は独特で多義的だからそのまま「ポリス」とカタカナ表記にすべきだという主張と、できるだけ日本語で通用している語彙を使おうという意見の対立です。最終的には「国家」という訳語が採用されました。
私も、できるだけカタカナ表記は避けて日本語を訳語にしようという考えです。
でも君は「パンパイデイア」とか「パンオルトシア」とかカタカナ表記をふんだんに使っているではないか、と糾弾されそうですが、弁解させてください。「パンパイデイア」も「パンオルトシア」もギリシア語由来のコメニウスの造語です。ラテン語からすればもともと違和感のある単語なのです。ですから、そういう時はカタカナ表記にした方がよいと判断したのです。
今回悩んだのは collegium コレギウム の訳語です。collegium は現代英語の college そして colleague の元になっている語です。college は大学と訳されることが多いですが、元々は学寮です。colleague は同僚ですね。つまり collegium は同業者の集団のことです。
コメニウスは哲学者・学者の集まりを collegium lucis 光のコレギウムと名づけました。各地域・国ごとにそのような団体を作り、国際的にも集まりを持つことを想定しました。担当分野は学問や教育、学校だけではなく、出版や世界共通言語の新設についても検討し、政治家や宗教家の団体と緊密に連携をとって世界平和の実現に努めるのです。
私は『パンパイデイア』では「光の協会」と訳しました。例えば大学の集まりとして「国立大学協会」や「私立大学協会」があります。「体育協会」という団体もあります。世界最初の学者の団体と称されるイギリスの Loyal Society は「王立協会」や「王立学会」と訳されています。
今回私は「協会」や「学会」では役割がちょっと弱いなと思い直したのです。コメニウスはもっと強い権限を想定していますから。
学者の団体として日本には「学士院」がありますが、これは功成り名を遂げた偉い人たちの団体です。「学士会」は旧帝大を中心とした卒業生の親睦団体ですね。「学会」は学者の集まりには違いありませんが、政治への提言などは任務外です。
そこで考えついたのが「学術会議」という訳語です。だいぶ意訳になるけれども、コメニウスの想定した collegium に一番近いのではないか。
そう決めた頃には「日本学術会議」がこれほど話題になるとは想像もしていませんでした。
つまり、現在の権力者にとっては、日本学術会議はうっとうしい存在だったのでしょう。「学術会議は何をやっているか分からない」という批判がありますが、何をやっているか影の薄い団体なら権力者が介入する気もおきないでしょう。また、学術会議を「学士院」や「科学者会議」とごっちゃにして批判する人々がいるのにも驚かさせられます。
話を翻訳に戻します。コメニウスの遺稿 Consultatio Catholica をどう訳すかは、私がこの著作群に取り組んで以来の悩みの種です。
私が学生時代は「総勧告」という訳語が定着していました。
勧告と言うと「よい提案がある、これを採用しろ」という感じではないでしょうか。
英語の consultation は助言、相談、協議などという意味です。でも、助言するのではなく、助言を求める、請うというニュアンスなのです。
ラテン語の consultatio を他の現代語がどう訳しているか調べてみると、ドイツ語訳はBeratung 助言という意味と協議という意味です。英訳は Deliberation、熟考という意味の他に討議という意味もあります。チェコ語訳は porada。会議という意味ですが、poradce となれば助言者という意味になります。
決め手は東信堂の下田社長でした。「熟議」がいいじゃないですか、と。
Consultatio Catholica のcatholica の訳語も困りました。univesalis とほとんど同じ意味なのですが、コメニウスはどう使い分けているのでしょうか。とりあえず、catholica を「総合的」、univesalis を「普遍的」と訳し分けたのですが。
さらに、さらに…。迷っている訳語はその他にもたくさんあります。例えば ludus や disciplina など。
以下、続く…